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第122章 象雄王朝21（第1頁）

“象雄”是個古老的象雄文詞彙，“象”是古代部落氏族名，“雄”即地方或山溝。據少量漢文和藏文典籍記載，象雄王國至少在3800年前開始形成，在7世紀前達到鼎盛。公元7世紀初，雅砻部落逐漸建立起強大的吐蕃王朝，象雄開始衰落。松贊幹布在公元644年前後将象雄納入吐蕃王朝的疆域，至此象雄退出了曆史舞台。

曾經盛極一時的象雄王朝擁有相對發達的文明，可為何史料對其記載少之又少？目前，漢文史籍《隋書·西域傳》有少量記載：“女國”（象雄）曾于隋文帝開皇六年遣使赴漢地朝貢，隻是“其後遂絕”……

有學者分析，古象雄地處青藏高原西部，受地理環境及路途遙遠等因素制約，象雄王朝與中原漢地交流十分困難，這是導緻漢文典籍中對象雄記載甚少的直接原因。

中國藏學研究中心宗教研究所研究員才讓太分析說，從公元7世紀吐蕃擴張開始，青藏高原上才有了真正意義上的獨立政權與中亞發生政治聯系的曆史，這很可能是象雄王朝官方史料稀少的重要原因。

雖然史料中對象雄的記載甚少，但這不代表當時的象雄與周邊國家沒有聯系。才讓太分析，曆史上吐蕃與大食的麝香貿易相當活躍，象雄作為聯系中西的“十字路口”，與周邊國家發生密切貿易往來的可能性很大。

象雄人的宗教、文字等深刻影響了吐蕃以及後來西藏社會的各個方面。

據史料記載，在象雄十八國時期，“上之辛繞們尊貴，下之國王們威武……”由此可以看出，苯教在象雄王國的社會地位之高。

“苯教對後來藏族人宗教生活影響很明顯。”才讓太說，苯教文化中普遍存在對火與光的信仰，今天遍及整個藏區的煨桑現象就是一種火供，很難判斷它與苯教沒有任何曆史關系。

“穹氏是苯教曆史上一個非常特殊的氏族，它的曆史縱貫幾千年，與苯教本身的發展曆史相始終；它遍布藏區，很難找到一塊沒有穹氏後裔的地方，這同樣是象雄文明中苯教文化東傳的一個直接結果。”才讓太說。

此外，據才讓太介紹，今天藏族人的習俗和生活方式，有許多也是象雄時代流傳下來的，比如轉神山、拜神湖、插風馬旗、插五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆、打卦、算命，都有苯教遺俗的影子。

藏文字究其本源也繞不開象雄文明。有一些專家認為，藏文起源于象雄文，當年松贊幹布派他的大臣吞米桑布紮創造藏文，最多隻能叫象雄文字的改良。

年以前，辛饒米在俄摩隆仁國的巴波索傑誕生，此地在我們現有的文化經典傳說中也叫做“南贍部洲中心”，“大食”，亦或是“西方極樂”。他1歲即登上王座，登基稱帝，20歲即賜福岡仁波齊山及苯日神山，30歲後出家，于象雄創建雍仲苯教，81歲圓寂。除此之外，他還教導了九大邪惡之人，幫助西藏當地人們鏟除邪惡，後來他發明了象雄文字，教授了五門課程，分别是：工藝，語言，哲學，天文，醫學。

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