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第四十六章 相看兩生厭（第1頁）

李白選擇到東魯定居，還有一個重要的原因，這裡是孔子的故鄉，儒士文人多，學術氛圍濃。

親身接觸這些人之後，才發覺他們很迂腐，不知時變，還不懂開放包容，面對李白這樣一個才華橫溢卻奔放崇尚自己的人，他們并不待見。

李白初到山東，住在任城，時屬魯郡，古稱兖州，從治所瑕丘出發，走十幾裡就能到達孔子故裡曲阜，時稱汶陽，這裡活躍着不少皓首窮經的儒生。

李白的六叔父是任城縣令，加上他自己也名聲在外，就很自然地接觸到了這群儒生，但雙方都互把對方給嫌棄的不得了，都看對方不順眼，相看兩生厭。

李白生性自由，非常不理解儒生的行為，他們交談必稱“聖人曰”，行事作風也要像聖人看齊，實在是古闆無比。

儒士們沒想到，鼎鼎大名的李白，居然是這樣一副德行，言談不着邊際，行事不管聖人教誨，卻口口聲聲經國濟世。

以李白的個性，哪忍得了這些，他肯定要寫詩罵死這班鄉巴佬：

魯叟談五經，白發死章句。

問以經濟策，茫如墜煙霧。

足着遠遊履，首戴方山巾。

緩步從直道，未行先起塵。

秦家丞相府，不重褒衣人。

君非叔孫通，與我本殊倫。

時事且未達，歸耕汶水濱。

書倒是讀得不少，頭發都白了，還是隻知道死記硬背，對于經國濟世，更是一頭霧水，若還是這般坐井觀天的話，不如回家耕田。

齊魯這一塊也并不隻有“魯儒”，漢朝建立的時候，漢高祖劉邦遣齊地的儒生叔孫通前往魯地招攬一些儒生共同商議朝廷禮儀之事，為什麼要去魯國找，因為魯國的禮樂文化最盛，魯國人孔子就是禮樂文化的集大成者。

這些儒生卻對叔孫通言天下剛剛統一穩定下來，逝者還未安葬，傷者仍未痊愈，又想要大興禮樂之事，認為“公所為不合古”，不願同叔孫通前往。

由此可見這班魯儒的确迂腐，逝者要安葬，傷者要治療，這沒有問題，肯定會有專門的人去做這些事情，但是一個新國家剛建立，百廢待興，不能隻管救死扶傷，其他什麼事都不幹啊。而且，禮樂制度本來就包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，救死扶傷也包括在内。

叔孫通也隻能笑答“若真鄙儒也”，說他們不懂得應時而變。招魯儒之事隻能不了了之，無奈之下叔孫通隻得在齊地招攬儒生，完成禮儀制度的制定。

魯儒和齊儒之分自此而來，李白看得上的，是以叔孫通為代表的“知時變”的齊儒，他的偶像，是“一言卻秦圍，片劄降聊城”的魯仲連，也是齊國人。

李白認為自己也是魯仲連那樣的人才，“我以一箭書，能取聊城功”，不過不僅那些魯儒門不相信李白這個吊兒郎當的樣子能趕得上魯仲連，就是汶上的老翁也不相信，“舉鞭訪前途，獲笑汶上翁。”

在魯郡這個地方，李白并沒有感到山東人民的熱情好客，不過他也以訪查到，韓準在徂徕山，那就，此處不留爺，自有留爺處。

這年底，六叔任期屆滿要回京待職了，李白為六叔送行，并有詩《對雪奉餞任城六父秩滿歸京》相贈。

龍虎謝鞭策，

鹓鸾不司晨。

君看海上鶴，

何似籠中鹑。

獨用天地心，

浮雲乃吾身。

雖将簪組狎，

若與煙霞親。

季父有英風，

白眉超常倫。

一官即夢寐，

脫屣歸西秦。

窦公敞華筵，

墨客盡來臻。

燕歌落胡雁，

郢曲回陽春。

征馬百度嘶，

遊車動行塵。

躊躇未忍去，

戀此四座人。

餞離駐高駕，

惜别空殷勤。

何時竹林下，

更與步兵鄰。

準備準備，去徂徕山吧。

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