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第一百九十章 見魯肅欲封渡（第4頁）

（吳質）封列侯，使持節督幽、并諸軍事。（吳）質自以不為本郡所饒，謂司徒董昭曰：“我欲溺鄉裡耳。”--《魏略》

吳質是曹丕身邊的紅人，号稱“太子4友”（另外3個是朱铄、陳群、司馬懿），尚且被如此對待；至于其他既得不到君主寵愛，又背井離鄉的士人，其悲慘處境，也便可想而知。

在此背景下，便形成兩個特殊結果。

其1是流寓士人對地方軍閥的依附性極強。

其2是流寓士人在外州站穩腳跟之後，往往會改易籍貫，方便日後出仕。

流寓士人對軍閥的依附性，在漢末魏晉體現得特别明顯。

典型例證就是團結在劉備周圍的“元從派”，以及團結在孫權周圍的“淮泗集團”。

這批流寓人士，因為離開了舊日籍貫，不可能再通過正常途徑出仕，因此隻得全身心依附新主子，以求得1官半職。

這便能解釋，為何曹操南下（208），揚州士族主降，而淮泗集團（周瑜、魯肅為代表）主戰。

（周）瑜曰：“不然。（曹）操雖讬名漢相，其實漢賊也。瑜請得精兵3萬人，進住夏口，保為将軍破之！”--《吳書周瑜傳》

同時，這也能解釋，為何蜀漢政權中，益州士族對劉備父子普遍持抵觸态度，與荊楚集團恰恰相反。因為荊楚士人已經離開本籍，他們的榮華富貴全系于劉氏父子；而益州士人依然可以通過“鄉舉裡選”得到出仕機會。

當然，益州士族在劉備與劉禅的打壓之下，升任高位者并不太多。但這是統治者的立場問題，與制度無關。

這是察舉制與9品制導緻的另1個結果，即流寓士人的後代，為了方便出仕，往往會将籍貫改到新的居所。

僅以吳國案例，略作舉證。

吳國官員有籍貫改易記載的，有甘甯、薛綜、張昭、周訪等人。

甘甯是益州巴郡人，薛綜是豫州沛國人，張昭是徐州彭城人，周訪是豫州汝南人，他們無1例外都是僑寓人士。

注：上述諸人籍貫，周訪見《晉書》，其餘見《吳書》，文多不載。

需要注意的是，兩晉時代，此4人的後裔，卻無1例外都“著籍丹陽”，成了揚州人（詳見《晉書》）。

按建業縣（東晉建康，6朝金陵，今之南京）原是丹陽郡秣陵縣，可知這群吳國将相，實際是放棄了舊日郡望，而将籍貫落在江東新巢。

魏晉豪族，從個人特質上看，往往文武兼雜。

兩漢出仕，有1條重要标準便是要“經明行修”。

所謂“行修”即具備德行操守。它其實是1個抽象概念，在當時的輿論環境下，與品行關系不大，更關乎門第族望。

至于“經明”，即“明經”，指能通曉“古文經學”或“今文經學”。古文重視訓诂考釋，今文更類似谶緯内學。東漢末期，古文經學主導北方學風，而今文經學在南方盛行。

舉例來說，曹操在被罷官之後，便是因為“能明古學”而得到漢廷的重新啟用，可見他是通曉古文經學的。

（曹操）從坐免官。後以能明古學，複征拜議郎。--王沈《魏書》

至于劉備，也曾師從名儒盧植。盧植“古今兼修”，可惜他本人對章句也不求甚解。劉備則更加不學無術，終日鬥雞走狗，沒能得到出仕機會。

（盧植）能通古今學，好研精而不守章句。--《後漢書盧植傳》

先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服。--《蜀書先主傳》

至于孫堅，則堂而皇之地自诩“無文德”，對自己的文盲身份毫不避諱，反而炫耀“以征伐為功”。徹底放棄學術渠道，轉而尋求以軍功晉身。

主簿進谏，（孫）堅答曰：“太守（指自己）無文德，以征伐為功。”--《吳錄》

魏晉的豪族大姓，不僅是“門閥”，還是“學閥”，他們不僅壟斷了生産資料，也壟斷了知識技能。甚至很多大姓有傳家經學，比如汝南袁氏世傳《孟氏易》，會稽虞氏5代傳《易》，會稽賀氏世傳《禮》。

然而到了漢末喪亂時期，許多大姓首領，不僅具備了學閥特征，還因為坐擁衆多賓客，而成為威震1方的豪帥。同時兼備了文、武雙重特征。

比如陳留大姓衛茲，聚衆5千餘人，豪強色彩濃郁。

陳留孝廉衛茲，以家财資太祖，使起兵，衆有5千人。--《魏晉世語》

然而衛茲同時又得到名士郭泰的贊賞，跻身名流之列。

郭泰與許邵是彼時北方最有名的清議者（即品評人物的名嘴兒），得其佳評者，便可1朝發迹。

林宗（即郭泰）曰：“子許（即衛茲）少欲，文生多情，此2人非徒兄弟，乃父子也。”後文生以穢貨見損，（衛）茲以烈節垂名。--《先賢行狀》

再比如泰山豪族鮑信，家族“世以儒雅顯”，自己又得到大将軍何進的征召，名士無疑。

信父（鮑）丹，官至少府、侍中，世以儒雅顯。--王沈《魏書》

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