第271章國恩寺說禅2最新章節，第2頁_落難見真情說說免費全文閱讀

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尊者經他提醒，馬上起了分别心來。

“哦，看不見了。”當下他就眼前一抹黑，什麼也看不見了。

像這種故事有很多：新羅國的元曉大師到中國來求法，走到中國的邊遠地方，傍晚時分，前不着村後不着店，在荒郊野外也找不到一個借宿的地方。

幾個人沒辦法就露地而宿，沒有水，也沒有吃的東西。晚上模模糊糊地到處找水喝，突然找到一個很小很小的坑，裡邊有一點水，他們就拼命地喝，喝了以後感覺甘甜舒服。

到第二天早上一看，那水是從棺材裡面流出來的屍水。當下起了分别心，嘔吐不止。

同一件事情，由于有分别和沒有分别，截然是兩種效果。

沒有分别的那一刻，就是禅的境界、禅的受用，這種受用非常地明顯。

和尚到寺院裡挂單也是一樣的。

挂單的和尚來了，把他送到一間房裡去，住在那裡挺安心的，美美地睡了一夜。

到第二天人家告訴他，這個房間昨天死了人，或者是病死的，或者是上吊死的。

他聽到這話以後就不敢再住那間房了，他覺得有鬼。

鬼在哪裡呢？鬼在心裡，就是分别。這種情況我們每個人都可能遇到過。

所以說，分别執着害死人，它是世界上一切問題的總根源。要想成佛作祖，先要去掉這個東西。

所以說，禅是一種受用、是一種體驗。

這種體驗就是要遠離分别，達到無分别。

因為世界上的事情本來就是平等的，一切都是平等的。

差别隻是它的相，平等是它的性，我們要離相而證性，這樣得到的受用才是究竟的。

第三，禅是一種方法、一種手段。這是從禅的方面來講，不是從禅的究竟來講。當然究竟不離方便，方便不離究竟，二而一，一而二。

從本質上看，禅是見性的方法，“直指人心，見性成佛”。這種方法，它最究竟的目标就是直指見性，不走彎路。

如何才是直指呢？就是要我們每個人自己是佛，要徹底地相信，不是半信半疑，而是一點懷疑都不要有。

然後，就在此觀念的指導下，把佛的一切要求一步到位，這就是“直指人心，見性成佛”。

所謂“見性成佛”，就是一步到位——直指嘛。

這種方法不是死的，而是活的。

它是一種動态的方法，因人、因時、因地在起變化。

釋迦牟尼佛拈花示衆用的就是這個方法。迦葉沒有說話，隻是笑一下。

禅傳到中國後還有用拈花示衆的方法嗎？在禅宗的燈錄、語錄中，好像沒看到有人在用這種方法。沒有哪一位祖師拈起花來，你一笑——你哄堂大笑也沒用，你不是見性。

所以，這種方法是活的，是動态的。

祖師他這麼一做，一比劃，你怎樣能夠知道他開了悟呢？這一定是要有那樣的老師，再有那樣的弟子才可以。

老師有見地，弟子有見地，彼此默契，心心相印，才能夠達到這個效果。所以說，禅的方法是活的。

禅宗講“不以死法與人”，就是它沒有一個固定的模式。

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