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“戾氣稍重且沒有安全感，前朝的理學也算是應運而生。人生而有知，本心即性，是為‘内聖’；自覺地作聖賢工夫、作道德的實踐以完善自身之德行，圓滿人格之學問，是為‘成德’，道德的形而上學。這本是一份很好的道德哲學理論，精緻、完備……。”

嘎爾迪和十四格格似懂非懂地點頭附和；三位小阿哥聽得驚奇，大眼睛眨也不眨地看着親阿瑪--親阿瑪你說完“啊”--。

玄誠道人瞅着小阿哥們眼裡的好奇笑容歡喜。他對于皇上話中流露出來的那種溫暖同情的“人性關懷”既是驚奇又是贊歎，想到宋元明以來的“偏路”更是心情複雜，端着酒杯抿了一口“莫吉托”，聲音歎息。

“世人都說漢人，漢家文化，漢人是在漢以後才有，和唐人、宋人、明人、清人沒有區别。漢人本身就是多民族融合而成，這就是滿洲人一樣，多民族之人形成的地域稱呼，演變成了民族。所以這漢家文化本身也是融合了各種民族文化所形成。”

“當然還有各種外來文化的影響。其中影響最大的佛學在兩漢時期傳入中原于魏晉時期開始興盛，到了唐宋時期完全走進平民百姓，和道、儒兩家徹底融合，到了元朝時期大家接受了理學家們宣揚的‘君臣之義’大于‘華夷之辯’，國家大于民族，這本身也是一種進步……。”

好像聽懂了的嘎爾迪和十四格格一邊看護着自從會爬以後就開始各種動作的小寶寶，一邊因為他們的談話若有所思。

小寶寶們……說話說完“啊”。

對融合了儒釋道三家學說而成的理學言論有很大認同，上輩子一直緻力于“内聖外王”的二阿哥聽到這番新奇的言論驚訝之餘又覺得“非常”的不過瘾，他着急之下轉過胖身子對着親阿瑪“啊啊”，甚至還超常發揮蹦出了“a--ama--ma”的音節。

親阿瑪震驚之下滿臉激動、興奮的笑容，即使知道六個月大的小寶寶隻是習慣性地跟着親人的教導發音還不能有意識的喊出“a--ama--ma”的音節，可他還是高興。周圍的人也都是高興異常，一個個的用各種方法哄着大阿哥和三阿哥也喊“阿瑪”，哄着二阿哥再喊一遍。

因為親阿瑪的無限歡喜被感染的也是激動興奮的三位小阿哥很給面子的喊了好幾遍“a-ma”，然後眼巴巴地看着親阿瑪--阿瑪繼續說。

誤會了他們眼神裡的期待的親阿瑪對着他們挨個親親胖臉蛋兒。

光天化日之下，衆目睽睽之下，被親阿瑪親了滿臉的三位小阿哥一臉的“生無可戀”。然後被誤會他們困倦了的阿瑪額涅哄着睡覺覺。

賴在親阿瑪、親額涅的身邊閉着眼睛豎着耳朵傾聽着因為這番動靜圍過來的衆人講經義策論的三位小阿哥間接發出一個小聲的哼哼表達自己的小不滿。

因為皇上一家人和宗室們的南下“被迫”跟着南下的幾位文武大臣，幾位老王爺，幾位老先生……用着調酒點心高談闊論。

王老先生聽着衆人分析前朝的稅法，稍作思考後開口，“前朝的前期很好，雖然因為實行重農主義抑制正常的民間商業，擴大了官商勾結的走私貿易、偷稅漏稅等等，但是農戶是真的得到了休養生息。國家的稅負雖然低，整體上國庫還是夠用。”

一切的改變都是在土木堡之變，在座的漢家大臣都在心裡歎息。可是土木堡之變是怎麼形成的那？簡單的一句皇帝年少沖動，宦官們無知亂政？

年少的皇帝沖動熱血要建功立業很正常，某一方面來講還是好事兒。而宦官們，宦官們本身就是一夥兒伺候皇帝的人，他們又是怎麼走上曆史舞台呼風喚雨、影響曆史走向的那？

小順治聽着衆人對于前朝政治制度，或者說是封建制度走到盡頭的反思，面帶微笑卻沒有開口。自覺今兒人不需要自己說話的他讓宮人拿過來畫具開始畫偷聽的小阿哥們和大家夥兒歡樂的飲宴場景。

呂宮大人發現了皇上對于他們讨論前朝的大方态度，稍稍放開自己，“某認為，前朝一邊倒的重農主義嚴重地抑制了整個社會的商業活力，再加上世襲不變的戶籍制度，前朝中後期理學畸變的‘勢不可擋’，中原文化上整體上散發着腐朽的黃昏式智慧。”

雖然呂宮大人和其他漢家士人一樣想要抑制商者進入朝廷，但是他很清楚一個國家要發展，要“活”起來，必須要有“商”，要有類似宋朝時期那樣的商業環境。

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