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第三十一章 追根溯源艱難探索（第1頁）

“衆人皆醉我獨醒”，作為一個舉世混濁中頭腦相對清醒的人，李振鈞不僅苦悶，也在思索。雖然年紀尚輕，但他長期的發憤苦讀，已經熟讀經史，精研百家。面對清王朝的日漸衰頹、内憂外患，李振鈞陷入了深深的思考之中。

春秋戰國是中國文化的鼎盛時期，“百家争鳴”的結果是終于實現了中華民族的第一次偉大的統一。經曆了秦末大動亂之後，漢朝建立了大一統的政權，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的觀點，就很容易被漢武帝所采納。但是，道家思想并沒有完全被摒棄，而是受到擠壓而被扭曲，于是魏晉南北朝時期出現了知識分子熱衷于讨論老子、莊子學說的“談玄”風氣。儒道之争使得西來的佛教獲得了機會，得以在中國傳播。

進入唐朝，由于唐朝皇帝姓李，以老子李聃為先祖，尊崇道教，但同時實行文化開放，儒、道、釋等互學派相砥砺和融合，再一次把中華民族推向前所未有的輝煌，經濟社會也得以空前的發達。唐玄宗晚年的昏聩，安史之亂爆發，進入中唐，韓愈、柳宗元發起和領導了古文運動，提出“文以載道”的主張，目的就是為了力戒繁華社會形成的浮華文風，重振先秦文風和文化。

經曆了唐末五代十國的長期動蕩之後，宋朝再次實現了統一。宋初的休養生息政策，使得歐陽修、王安石等人繼承和發揚唐代古文運動的傳統，文化得以繼續繁榮，經濟高速發展，商品經濟迅速萌芽。由于佛教，特别是禅宗重視吸納儒家和道家的文化營養，迅速赢得了士大夫的認同和接受，道家則逐漸被邊緣化。唐代的儒釋道互相砥砺的局面演變成儒釋共存共進的形勢，道家學派逐漸式微。

與此同時，哲學家、宋朝理學思想的開山鼻祖周敦頤則從道家的視角切入儒學，提出無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反複讨論和發揮，構成理學範疇體系中的重要内容。師承周敦頤的程颢程頤兄弟共創了“洛學”。程颢認為“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也”。《大學》是中國古代讨論教育理論的重要著作，闡述的是儒家修身齊家治國平天下的思想。其中的“三綱領”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），前者可謂是教育的目的，後者可謂是教育的過程。程頤主張“涵養須用敬，進學在緻知”的修養方法，目的在于“去人欲，存天理”，認為“餓死事極小，失節事極大”，宣揚“氣禀”說。到了南宋時期，朱熹又進一步把《大學》确立為儒家的“四書之首”，《論語》《孟子》則排列其後。儒釋道數百年的砥砺激蕩、互相融合最終以“理學”獨領風騷。儒家崇尚倫理道德、仁民愛物，道家崇尚個性發展、獨立自由等思想消融于“理學”之中。

自宋以後，《大學》成為科舉考試科目的欽定科目。而後，科舉考試的文體逐漸演變為“八股文”。八股文的主要文義在于诠釋經書的義理，并要求據題立論，所以很少有作者自由闡發的空間，而它的重要體裁特征便是對偶性。文章論述的内容要根據朱熹的《四書章句集注》等書而展開，不能随意發揮。讀書人為了考取功名專門研析八股文，但八股文的限制太嚴，而且題目限于經書，束縛了讀書人的思想，程朱義理之學在科舉制度的引導下逐漸僵化。顧炎武曾一針見血地指出：“八股之害等于焚書，而敗壞人才，有甚于鹹陽之郊，所坑者但四百六十餘人也。”

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