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9010章 由是成正覺（第2頁）

有個伊斯蘭教的故事說，有位國王打獵射中一隻鹿，鹿帶着箭逃走，逃至一個山洞，有位老阿訇在其中修道，阿訇就用自己的衣服蓋住鹿。國王的随從有位将軍追至，就問阿訇有無見到受傷的鹿。問了多次，阿訇都不理他。将軍就說，再不開口我殺了你。阿訇就張開眼問，你是不是某人（他直呼國王的名字）的部下？将軍大怒，說阿訇對國王不敬。阿訇說，國王也不過是我奴隸的奴隸，為何不能叫他的名字？将軍正想殺了阿訇時，國王駕到了，将軍把經過禀報，說阿訇欺君。國王就問阿訇為什麼這麼講。阿訇說，所有的人都作了欲望的奴隸，人當國王的欲望是要統治天下，國家強盛，你難道不這麼想嗎？而我這修道的已經不用聽欲望的了，它現在要聽我的。你這國王要聽欲望的，所以你是我奴隸的奴隸，并沒有錯。國王聽了表示同意。阿訇就說，那隻鹿跑了，不要再追殺它了，不要再作欲望的奴隸了。國王至此大為折服，就拜阿訇為師。這個伊斯蘭教的故事就可以用來說明“弟子衆塵勞”。

學佛的功夫就在下一句“随意之所轉”，自己不要為情緒煩惱所困住，要把煩惱思想轉過來，轉煩惱成菩提。維摩居士說可以随意轉煩惱，指揮它像指揮用人一樣。

他接着說“道品善知識”，三十七菩提道品與四念處、四正勤，等等，都是他的善知識。

“由是成正覺”，學佛的人必須走這條路才能得道，才能大徹大悟。你去搞氣脈，畫符念咒……這些都不相幹。而是要能在塵勞煩惱之中，随意之所轉，轉煩惱成菩提，修習三十七菩提道品（就是三十七種修佛道的層次），如果不走這條路，不管你修什麼法門，永遠不會有真正的成就。

“諸度法等侶，四攝為使女，歌詠誦法言，以此為音化，大富人家、王侯府邸養有自己的歌舞班，其中的歌舞女郎叫伎女，不是現代在大衆場合作秀的歌舞明星。講起來古代當大官的，可比今天的政府官員威風多了，出巡時要人清道，閑雜人等趕開。

“總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。”維摩居士是當地的大領袖，應該有個很大的後花園。你們沒看過，大陸上很多舊日王府宅邸，都有很大的花園。

講回維摩居士，他說自己的法眼，就是通達一切法門，總持法門。咒語也叫總持或陀羅尼，總持就是抓住了綱要，一通百通。花園中的樹木就是無漏法。證得無漏果的人，一切神通自在，要觀想任何境界，這境界立刻現前。要和佛菩薩講話就真能通話，不是你們做夢打坐所看見的幻相。

園林中的花是念念清淨，念念不迷，是八正道中的正覺成就。所以《法華經》的妙蓮花，是意的成就。學佛到了明心見性，悟道了，佛經上稱為“意解心開”，就是這個道理，沒有了煩惱習氣的結使。拿密宗着相的觀念，是“脈解心開”，因為心裡有八條大脈和許多小脈，比如八瓣蓮花。

學佛是求解脫，如果一有點事就想不開，有一點煩惱就去不掉，那學個什麼佛？自己要反省。

維摩居士說自己得了智慧的果實，所以處處得解脫。你們何以氣脈不通？因為身心不得解脫，總有身體的感覺存在。

何以不能得解脫？因為智慧沒有成就，智慧成就了，氣脈自然也通了。你智慧還沒成就，不要吹噓說自己已通任督二脈，小心出問題。就算你通了，道家稱為轉河車，你要轉到什麼時候為止？要通到哪裡去？你答得出來嗎？不要亂搞了，你因此反而更不能得解脫，與學佛的目的相違。說學道嘛，你也沒得個逍遙，整日哭喪着臉，為何學佛學道呢？不學還好，一學就得了狹心症，心量愈來愈小。

現在繼續講維摩居士為普現菩薩所說的偈誦。

偈誦是一種佛教特殊的文學體裁，偈誦的用處，是把經文的意思作個歸納和濃縮，以便于記憶。《維摩诘經》這一段偈誦，包括了全部大乘佛法的内義。

“八戒之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人”。這裡的重點在最後一句。我們學佛修行就是要學到無垢，一切善法惡法都不受染污，而真正得解脫了，這是佛境界。

所謂無垢就是自淨，是真正的淨土，絕對地清淨圓滿。維摩居士說，用八解脫法門，洗練自己身心。八解脫不隻是理論，是要用身心實證出來的。

解脫與道家的逍遙是一個意思，不為煩惱所困，但也同樣不為佛法的觀念名稱所困，所束縛，才是真正得解脫。然後才能得如來大定，無往不定，無處不定。

有解脫而無定，那解脫是狂禅、狂慧；有定而無智慧的解脫，那定也是外道定，都是不對的。

這裡說，“八戒之浴池，定水湛然滿”，重點在湛然。凡夫何以不能得定？

這有兩種情況，一的散亂，二昏沈。能既不散亂又不昏沈就是定，是清楚的，是湛然的。不是那種什麼都不知道的愚癡定，是很危險的。

真得定了才可以入世，才可以做人做事，像止水澄波，萬象斯鑒。在止水澄波的境界中，外界一切現象仍然物來相應，沒有不知不明的，這才是定。也就是大家早晚課誦所念一句出自《楞嚴經》的“妙湛總持不動尊”。

參禅的人開口唱念這一句時就會想，唱時是否算動念？話頭就來了。等于有個故事說一個小孩去拜佛，在大殿上對着佛像屙尿，他當然被僧人所罵。

小孩就說，十方三世都有佛，我要向哪裡屙呢？所以在唱這一句時，動念了是凡夫，不動是木頭。動與不動之間就是佛法的真谛，也就是要參之處。動與不動都是寂然而定，永遠清明，沒有染污。

縱然到了這個境界，也才是佛法入門，還沒有圓滿。在禅宗算是第一關而已。因為隻能空，不能有。所以“定水湛然滿”了之後，還要進一步“布以七淨華”。

七淨華就是七覺支。“浴此無垢人”這樣去修持，去洗練自己，最後才修證到清淨無垢。

“象馬五通馳，大乘以為車，調禦以一心，遊于八正路”。普通人有了财産地位，當然會有交通工具，過去人類是降伏動物作交通工具，動物很可憐，這是人類可惡之處。古印度是用象和馬作交通工具。中國從上古用馬，古書也有用車馬數量表示财富地位的，所謂百乘之家，千乘之家。乘是車子，古時以四匹馬拉一車叫一乘。千乘之家就養有四千匹馬，還有駕車的、乘車的戰鬥人員、照料馬匹的人，聲勢之大，可想而知。

修行的人以五神通為交通工具，為什麼隻說五神通？因為第六通是漏盡通，就不動了。修行的人以大乘之道為車，大乘在梵文作摩诃衍，就是大車之義，是形容用語。駕車的車夫稱調禦士，是調伏駕馭車馬。修行人能一心不亂，随時在定中，就是最好的調禦。不能得定就是因為不善于調禦。最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝

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