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我們都喜歡理想，也生活在現實中，所以要以理想做為永恒的信念，去現實中尋找方法。

1978年5月11日，《光明日報》發表本報特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一标準》。

這一論斷的最早出處可以追溯到馬克思主義的基本原理。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”

北宋張載的《橫渠語錄》文中，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句話被稱為“橫渠四句”，體現了中國古代知識分子的偉大志向和擔當精神。

以下是對“橫渠四句”的解讀：

“為天地立心”：天地本無“心”，但人要為天地确立起生生不息的價值體系和意義基礎，展現出人的精神高度和對宇宙真理的追求，強調人對天地自然的一種使命感和責任感。

“為生民立命”：是說要為民衆确立正确的人生方向和生命意義，關心百姓的命運，讓他們能夠安身立命，過上有意義、有尊嚴的生活，體現出對民衆福祉的深切關懷。

“為往聖繼絕學”：意味着要繼承和弘揚古代聖賢的優秀思想和學術傳統，讓這些智慧得以延續和發展，避免文化的斷裂，擔當起傳承文化血脈的重任。

“為萬世開太平”：表達了要為子孫後代開創長久和平、繁榮的社會環境的宏大理想，這是一種對社會長治久安、人類美好未來的不懈追求和積極貢獻。

曆史上有孟子理想性本善，也有性本惡。

在孟子理想中性本善，孝禮大于法律，有人問孟子父罪如何？他說會辭官帶着父親跑去海外，所以在古代崇拜孟子時候，大義滅親為國為民但在儒家是罪，父為子隐罪，子為父隐罪。

而“士為知己者死”就是一個利己的虛僞，是對自己獲得關愛友誼，所要付出忠誠義氣的交易，愛是相互的怎麼可能讓知已去送死，除非是現在說的舔狗，或者朋友死了報仇血恨。

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