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第61章 拯救法目中無我(第1頁)

李三娘說道:“方案說起來也簡單,我之前還給你提過一嘴,就是利用拯救法來脫困。”

所謂拯救法,就是之前黃皮安在黑熊手裡救下那七個孩子,在平湖客棧的井下,趙策救下被抓的人,這種行為在心性修煉上就是拯救法。

“我理解你的意思,就是找人把我們救出去,然後蓋上印篆,我自然就脫身了,問題是誰能從三體寺虎口奪食,奪出來後怕是活不了幾天。”

“對,确實活不了幾天,無論是三體寺的肉身佛子,還是天師道的道童,都不乏有人出于各種原因去救,但這些人的下場,幾乎都很快就死了。”李三娘認可黃皮安的判斷,她說道:“但是,我們有一個不怕死,還有本事的傀儡呀,把你救出來後,被殺也就殺了,無所謂的。”

黃皮安有些明白李三娘的計劃了,他驚喜道:“三姨,你研究晴天婆婆那身皮有進展了?”

“嗯,得益于死魂鈴的改造升級,完全掌握晴天婆婆隻是時間問題。”

“既然如此,那就能着手謀劃了,把我們救出去後,我自可以大搖大擺回來,接着修煉。”

“對頭。”

兩人說着話,就到了無色禅院。

無色禅院建在一道瀑布的後面,跟水簾洞似的,不過有專門的通道進出,不需要過水。

黃皮安說是學煉丹,實際上還是在神農嘗百草。

這種學習方式,是他用死魂鈴把白雲禅師和各院師太大師聚在一起,共同讨論出來的最适合自己體質的學習方式。

為此,黃皮安還專門學習了一門叫性味歸經的功夫,用來提高自己對各種事物的身體感。

學到今天,黃皮安對吃相課的基本内容和目的,以及如何運用就比較明白了。

首先用怦然心動法,識别自己所需之物。

但這種識别是籠統的,也不是唯一而不可替代的,就算是人,也有可替代之物,因為最終都要落實到性味歸經上。

隻是替代之物有的好找,有的不好找,比如的人的替代之物,就不怎麼好找,而且修真者食人也不僅是為了化合什麼,所以人丹才泛濫成風。

既然最終要落實到性味歸經上,那麼就不是簡單對一物怦然心動,就要把這個東西囫囵吃下去。

從識别發現,到分析性味歸經,到結合自身情況,到炮制,到煉制,是很複雜很專業的過程。

這是一門極深的學問,不同的境界,差别極大。

不過也不是非得從零開始為自己打造食譜,這太難了,單味藥還好些,複雜性一旦提上來,費的功夫就無法估量了。

所以漫長歲月裡積累下來的經典方和經驗方其實是比較主流的選擇,絕大多數修真者都是以這些方子為核心做加減的。

隻是在教學上還是從根本出發。

性味歸經法的核心,就在于以身試藥,為了更好的以身試藥,還有丹藥器具符篆加持,不過這些黃皮安都沒用,因為現在他純以提高感知能力為目的,不是真在找什麼東西。

無色禅院的藥房很大,而且還有好幾個百草園,之前黃皮安他們去那個山洞,就是無色禅院的。

藥房裡有七個僧侶在忙活。

僧侶不是三體寺弟子,而是類似克隆人一樣的人造人,他們神志并不健全,但當仆人做些重複性的,要求不那麼高的事,還是很好用的,而且還可以花時間專門煉化并教他們一些技能,他們能把這些技能學到中等水平。

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