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-但丁與《神曲》：佩特裡曾把博杜安比喻為他的引導人維吉爾和天使貝雅特麗齊。在談起耶稣和抹大拉之前，博杜安和佩特裡提起了世界的中心——博杜安知道對但丁來說，世界的中心點在盧奇菲羅的屁股上，這一看法出自《神曲》地獄篇的結尾，随後維吉爾和但丁就經過地心離開了地獄。博杜安知道地獄如何走，這預示着他會把佩特裡領出地獄，使佩特裡個人得救。其實全文多次提到《神曲》，文章的序言即是《神曲》地獄篇也是《神曲》全篇的初始幾句。博杜安在圖書館找到過《神聖喜劇》，《神聖喜劇》是《神曲》的直譯名稱。-戴荊棘冠的耶稣：除了與抹大拉一起出現的耶稣外，文章中也出現過單獨的耶稣。耶稣赴死前不再避諱承認自己是神之子，所有人都以為耶稣即将得到現世的光榮。在門徒的歡呼激動中，耶稣的心情沉重無比——他明白自己隻是要赴死。佩特裡不再隐瞞身份，不代表着他即将得到愛情，隻意味着他即将面對一切。博杜安和佩特裡在波各亞教堂前喝啤酒的時候，波各亞教堂的彩繪玻璃上有戴荊棘冠的耶稣：耶稣被戴上荊棘冠，不久後被釘上十字架死亡，然後複活。戴荊棘冠的耶稣暗示着佩特裡馬上要面對最黑暗之刻，并迎來複活。關于人物性格：在故事前期，佩特裡和博杜安在一起越高興，一個人的時候情緒反差就越大。佩特裡是一個更傾向于感情的人，所以在波各亞再看見博杜安，他真的搭讪了。當他和博杜安走到中途，他發現他們兩個已經深陷，他必須做出反應。《杏仁之苦》的序言出自《奧勃洛莫夫》中奧勃洛莫夫的分手信，原文是“我們彼此相愛得如此突然，如此快速，好像我們兩人都突然病倒了，使得我們不能早一點清醒……我每天都在想：‘不能再迷誤了，我得停住腳步。這取決于我。’可是我還是繼續執迷不悟……昨天我才向我跌進去的深淵的深處看了一眼，我決定止步。”這是佩特裡對自己不斷掙紮的情感的注解。如果說佩特裡的氣質具有浪漫性，博杜安則偏于古典。博杜安是理性而平靜的，悲憫而寬容。在故事前期，博杜安相對被動。佩特裡給出止步的暗示，博杜安并不追問，一切點到即止。佩特裡了解這一點，所以他狡猾地用“女朋友”這個借口來暗示“博杜安，我們該止步了”，他無法直接殘忍地告訴博杜安“我們不要再見面了”。對待博杜安，佩特裡既自信又自卑，他很清楚博杜安愛他，但是他害怕說出真相，他怕博杜安厭惡所謂的真正的他，佩特裡無法承受“不要碰我”這句話。博杜安和佩特裡都過于認真，誰也沒有輕易對待這段感情，所以佩特裡不敢繼續，博杜安因為佩特裡的止步而止步。然而感情常常不服從于理智，一旦開始，不會輕易終止。當佩特裡選擇再向博杜安打招呼的時候，佩特裡應該已經決定面對一切了。耶稣被戴上荊棘冠，随即受刑死亡——對佩特裡來說，他即将坦誠地面對博杜安，這種坦誠即是佩特裡的受刑。耶稣自願負擔人類的罪孽死亡，佩特裡的坦誠同樣不出于外力的強迫。博杜安的雙臂就是佩特裡的十字架，佩特裡将承受痛苦和死亡，但是他也因此才能複活。博杜安正是能夠救出佩特裡的人，不論是從形而上的方面來說，還是從現實來說。佩特裡必須面對自己的父親，他父親的經曆和他的經曆是一個事件的兩種呈現方式，本質都是要面對疾病，沒有區别。疾病帶來了佩特裡對有罪（父親）無罪（自身）、潔淨與不潔淨的迷茫——在，博杜安否定了人們對原罪的指責：疾病與道德上的潔淨與否無關，有沒有病和有沒有罪無關。博杜安也的确救出了佩特裡。義人約伯：罪與病世人都在罪的轄制下，苦難是罪的結果。但是某人受苦可能并不是由于自己犯了罪。由某人受難推斷某人必定犯過罪不成立。人們最終要消滅的是某個人的罪，而不是某個有罪的人。疾病與罪有某些相似之處。疾病是人類的疾病，不是某個人的疾病。人們因得病而痛苦，但是病人本身可能并無過錯。因此隻因某人患病就推斷某人必定不道德有過錯是值得懷疑的。人們最終追求的是消滅某種疾病，而不是否定所有病人。在，佩特拉和博杜安提到了約伯。撒旦質疑約伯對上帝的忠誠，上帝遂将約伯交給撒旦試探。在撒旦的控制下，約伯沒有犯罪卻家破人亡、身染重病。約伯的朋友以利法、比勒達、瑣法見到約伯的慘狀，據此推斷約伯的苦難背後一定藏着鮮為人知的巨大罪惡，由安慰者轉變為審判和指責者。然而約伯的确沒有朋友所謂的巨大罪惡。瑣法等人不肯承認約伯清白，本質上隻是自欺欺人：一旦他們承認約伯沒有犯罪卻受難，則是承認清白者也會受難，因而他們也可能平白受難，甚至陷入比約伯更可怕的境地。

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