子列子居鄭圃,四十年人無識者。國君卿大夫視之,猶衆庶也。國不足,将嫁于衛。弟子曰:“先生往無反期,弟子敢有所谒;先生将何以教?先生不聞壺丘子林之言乎?”子列子笑曰:“壺子何言哉?雖然,夫子嘗語伯昏瞀人,吾側聞之,試以告女。其言曰:有生不生,有化不化。不生者能生生,不化者能化化。生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。常生常化者,無時不生,無時不化。陰陽爾,四時爾,不生者疑獨,不化者往複。往複,其際不可終;疑獨,其道不可窮。《黃帝書》曰:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤。”故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者,非也。”
子列子曰:“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生于無形,則天地安從生?故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也:太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質之始也。氣形質具而未相離,故曰渾淪。渾淪者,言萬物相渾淪而未相離也。視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也。易無形埒,易變而為一,一變而為七,七變而為九。九變者,究也,乃複變而為一。一者,形變之始也。清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人;故天地含精,萬物化生。”
子列子曰:“天地無全功,聖人無全能,萬物無全用。故天職生覆,地職形載,聖職教化,物職所宜。然則天有所短,地有所長,聖有所否,物有所通。何則?生覆者不能形載,形載者不能教化,教化者不能違所宜,宜定者不出所位。故天地之道,非陰則陽;聖人之教,非仁則義;萬物之宜,非柔則剛:此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者,有生生者;有形者,有形形者;有聲者,有聲聲者;有色者,有色色者;有味者,有味味者。生之所生者死矣,而生生者未嘗終;形之所形者實矣,而形形者未嘗有;聲之所聲者聞矣,而聲聲者未嘗發;色之所色者彰矣,而色色者未嘗顯;味之所味者嘗矣,而味味者未嘗呈:皆無為之識也。能陰能陽,能柔能剛,能短能長,能圓能方,能生能死,有暑能涼,能浮能沉,能宮能商,能出能沒,能玄能黃,能甘能苦,能膻能香。無知也,無能也,而無不知也,而無不能也。”
子列子适衛,食于道,從者見百歲髑髅,攓蓬而指,顧謂弟子百豐曰:“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎?此過歡乎?種有幾:若蛙為鹑,得水為藚,得水土之際,則為蛙玭之衣。生列陵屯,則為陵舄。陵舄得郁栖,則為烏足。烏足之根為蛴螬,其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也,化而為蟲,生竈下,其狀若脫,其名曰鸲掇。鸲掇千日,化而為鳥,其名曰幹餘骨。幹餘骨之沫為斯彌。斯彌為食醯頤辂。食醯頤辂生乎食醯黃軦,食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸。羊肝化為地臯,馬血之為轉鄰也,人血之為野火也。鹞之為鹯,鹯之為布谷,布谷久複為鹞也。燕之為蛤也,田鼠之為鹑也,朽瓜之為魚也,老韭之為苋也。老羭之為猿也,魚卵之為蟲。亶爰之獸,自孕而生,曰類。河澤之鳥,視而生,曰鶂。純雌其名大xxxx,純雄其名稚蜂。思士不妻而感,思女不夫而孕。後稷生乎巨迹,伊尹生乎空桑。厥昭生乎濕,醯雞生乎酒。羊奚比乎不荀,久竹生青甯,青甯生程,程生馬,馬生人。人久入于機。萬物皆出于機,皆入于機。”
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