韋公問六祖慧能說:“我聽聞達摩祖師初到梁武城時,武帝問他:朕一生造寺度僧,布施設齋,有何功德?達摩祖師回答說:實無功德。我不明白這是為什麼,願聽慧能禅師說法。”
六祖慧能回答說:“确實沒有功德。不要懷疑達摩祖師之言。因為武帝心邪,不知什麼是正法,造寺度僧,布施設齋,這些隻是在求福,不可将‘福’當作為‘功德’。功德在法身中,不在修福中”
由此可見,功德是需要切實修行才有,樂善布施隻不過是在求福。先有了修行的功德為本,再自然而然去布施,這是用。
而不是還沒有修行的功德,就想通過布施來獲取功德,這是不可能的,如果是這樣,那些善于布施的人都能開悟成佛了。
六祖慧能曰:見性是功,平等是德。念念無滞,常見本性,真實妙用,名為功德。内心謙下是功,外行于禮是德。自性建立萬法是功,心體離念是德。不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功。自性虛妄不實,即自無德,為吾我自大,常輕一切故。
見性是功,平等是德:是指開悟後的明心見性,見到了真實的本性,也就是開悟成佛了,這個是功,也就是說,切實的修行,緻力于明心見性是功。等到見性後,自然能夠有衆生平等的心态,這是自然流露在外的德性。
念念無滞,常見本性,真實妙用,名為功德:每一個念頭都來自己本性中的善,沒有停滞,就能妙用無窮的應用,這才是功德。
内心謙下是功,外行于禮是德:明心見性後,内心自然能夠謙下,所以是功。能夠做到謙下,自然對待任何事物都能以禮相待,禮就是流露在外的德性。
自性建立萬法是功,心體離念是德:開悟後,自然能明白萬法,就像佛陀面對不同的人,傳授不同的法,萬法同宗,講的還是見性,所以是功。心之本體是無善無惡的,離念是指沒有邪念、惡念、私欲等。當應對任何事物都沒有惡念時,就是德了。
不離自性是功,應用無染是德:能夠時刻不離自己的本性是功,即是‘率性之謂道’,這是功。能夠時刻依照本性行事,這就是讓自性應用了出來,不讓惡念、私欲沾染本性,這樣去行事就是德行的外露。
若覓功德法身,但依此作,是真功德:若想得到功德法身,隻要依照上面所講的,才是真功德。
若修功德之人,心即不輕,常行普敬:如果是真正修功德的人,心不會輕視任何人事物,常常保持普敬的心。
心常輕人,吾我不斷,即自無功:心總是輕視别人,我執不曾間斷,這就是沒有功。
自性虛妄不實,即自無德,為吾我自大,常輕一切故:自性總是虛假不真實,這是無德,以自己的私欲為中心,自大無比,所以常常輕視一切,才導緻了無德。
念念無間是功,心行平直是德:念念無有間斷,和上面的‘念念無滞,常見本性’是一個意思,也是‘善護念’的意思,護住每一個自性發出的善念,而不是私欲發出是惡念,這是功。然後對待萬事萬物都是正直誠實的心态,就是德。
這跟儒家《大學》中将的‘誠其意’是一個意思。如果能護住自性發出的善念,自然就是‘誠其意’,如果沒有依照自性發出是善念行事,而是依照私欲發出的惡念行事,就是對自己的‘意不誠’。
自修性是功,自修身是德:修性是功,‘性’即‘心’也,‘佛法’即‘心法’,所以修心正心是功,修身是德。
‘修身’是在‘已發’上,‘正心’是在‘未發’上。正心則是‘中’,身修則是‘和’。
‘未發’是指“喜怒哀樂之未發,謂之中”,意思是情緒沒有發出來的時候叫‘中’,也就是‘正心’。
‘已發’是指“發而借中節,謂之和”,意思是情緒已經發出來了,但是能用‘未發’時的‘中’來節制,這就是‘和’,也就是‘修身’。
有了‘正心’的‘中’,就有了‘修身’的‘和’,所以才說“欲修其身,先正其心”。
身有了情緒偏頗,可以用‘正心’的‘中’來修正,所以才說“心正而後身修”。
由此可見,正心修性是功,為體。修身是德,為用,體用一源。有了‘功’的體,自然有‘德’的用。
儒家所說的“仁、義、禮、智”都是在不同情況下,内心自然生出而流露在外的德之用,其背後的本質都是一個心之體,這是功。
隻是心在不同的境遇,給以不同的發揮。見父還他以孝,見領導還他以忠,見夫妻還他以别,見朋友還他以信等等。
但這些都不是刻意而為,講求的還是‘無為’,是自然之道,内心是純純的自然流露,是‘率性之謂道’,沒有一絲一毫的刻意,這需要有‘功為體’。
如果德性流露不出來,就要思考被自己的什麼私欲遮擋了,從而切實的克己複禮,克除私欲,讓此心之天理自然流露。
所以六祖慧能最後說到:功德須自性内見,不是布施供養之所求也。是以福德與功德别,武帝不識真理,非我達摩祖師有過。
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